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" A travers cet écrit, l’auteure questionne la place des normes dans le domaine de la contraception et la façon dont un·e professionel·le permet à une personne d’exercer sa liberté quant à son choix contraceptif. C’est au travers d’éléments historiques mais aussi psycho-sociaux que l’auteure trouve des réponses aux questions qu’elle se pose. La réflexion s’achève avec un questionnement professionnel autour de la place que la·e Conseiller·e Conjugal·e et Familial·e peut prendre dans l’accompagnement des personnes dans leur projet contraceptif. "

En Juin 1950, à la suite de glissements de terrain jamais enregistrés avec une telle force dans l’Himalaya, des rumeurs commencèrent à circuler. L’explication retenue – un tremblement de terre – était totalement imaginaire. Aucune secousse n’avait eu lieu. Aucun séisme n’avait été enregistré.

À Orléans, il ne se passe rien. Soudain la foudre tombe : « les commerçants juifs font la traite des blanches ». Au second éclair, fuse l’explication : « il y a un sous-marin dans les eaux de la Loire ».

Intrigués par l’étrangeté de ces explosions soudaines, les psychologues sociaux américains ont sorti l’artillerie lourde – bombardements de tracts, batteries de tests – mais ils n’ont rien expliqué. Pourquoi ? Peut-être parce qu’il faut, si l’on veut comprendre les rumeurs, changer de logique. Admettre une logique du tiers-inclus, une causalité verticale, des articulations inédites entre figure et fond. Tordre le cou à la logique, comprendre qu’un cheval bon marché est cher, c’est tordre le cou à la rumeur, lui faire cracher son venin, avouer comment elle procède.

Ne pas se laisser endormir par les ritournelles, mener en bateau par les voix qui murmurent à l’oreille : « Toutes les mouettes ont l’air de s’appeler Emma. » Tout reprendre à zéro. Commencer par le commencement. L’abc de la rumeur. Message & Transmission. Et terminer en montant dans la Grande Roue, l’Abécédaire, pour donner le tournis aux idées reçues.

Consommés à environ 3h30 par jour, les médias représentent la deuxième activité des jeunes après le sommeil. Essentiel, quoique souvent sous-estimé, cet environnement médiatique procède à leur socialisation, en concurrence frontale avec la famille et l'école. Clé de voûte de leur compréhension du monde, il est devenu un véritable enjeu de société. Quels sont les mécanismes et l'impact des médias sur les jeunes ? Doit-on s'inquiéter des contenus et comportements à risque (violence, pornographie, conduites extrêmes...) véhiculés par les médias ? Comment en parler ouvertement avec les jeunes dans les contextes d'apprentissage formel et informel, à la maison, en classe et hors les murs ?
Dans l'objectif de faire progresser l'éducation aux médias, l'auteur propose ici une analyse cohérente de l'environnement médiatique, tous supports confondus, inspirée des recherches internationales en cognition sociale qui reconfigurent les connaissances antérieures sur l'attention, la mémoire, l'émotion et l'action, et montrent comment fonctionne le phénomène de la socialisation par les écrans. En essayant de garder un point de vue équilibré entre les besoins de liberté d'expression politique et commerciale des médias et les besoins de protection de l'enfance et d'éducation aux médias des adultes, elle propose des solutions pratiques et constructives pour les parents et les éducateurs qui répondent à leurs inquiétudes et leurs interrogations, sans négliger le rôle très important donné aux instances issues de la société civile, comme les associations de parents.
Sociologue des médias, Divina Frau-Meigs est professeur à la Sorbonne nouvelle, directrice du master professionnel AIGME « Ingénierie de l'éducation aux médias ». Spécialiste des contenus et comportements à risque et d'éducation aux médias, elle est experte internationale auprès de l'UNESCO, à la Commission européenne et au Conseil de l'Europe, membre du comité scientifique du CIEME, coordinatrice depuis 2008 de la section « Recherches en éducation aux médias » de l'AIERI (Association internationale des études et recherches en information/communication).

Etude sur les rapports contradictoires entre la féminité et la maternité dans la société patriarcale du Maghreb, où la femme n'acquiert un statut social qu'une fois mère.
" Une longue familiarité avec les sociétés maghrébines ne m'avait guère permis d'avancer véritablement dans la compréhension des difficiles et délicats rapports entre hommes et femmes. Entre parents et enfants. Entre individu et société. Une conjoncture particulière devait m'ouvrir la voie. J'eus en effet la chance d'être mêlée de près au mariage de deux Algériens : un parisien et une Algéroise. Mon implication dans cet événement et l'urgence, pour moi, d'une clarification indispensable pour me permettre de sortir d'un malaise, me contraignirent à la réflexion. C'est ainsi qu'à cette occasion, je pus enfin commencer à dénouer l'écheveau des multiples contradictions interindividuelles au sein du lignage et tenter de comprendre d'abord comment, dans une société patrilignagère et patriarcale, de domination affirmée des hommes sur les femmes, une catégorie de femmes, les mères de garçons, avaient pu jouer le rôle de grandes prêtresses de cette domination des hommes et de l'oppression des femmes. La démarche suivie ici reprend mon cheminement personnel, allant du récit de l'expérience particulière à la construction d'un modèle dont la force permet de mesurer les difficultés considérables vécues par des hommes et des femmes soumis à l'emprise de cette idéologie patrilignagère et patriarcale encore très vivante au Maghreb, et dont les traces ne sont pas non plus toutes disparues de nos propres représentations au nord de la méditerranée. " Camille Lacoste-Dujardin.

C'est en partie à travers les contes que l'enfant peut exercer son imaginaire, un imaginaire nécessaire à la construction de soi. Mais les histoires qu'on trouve dans les livres pour enfants ont-elles toujours l'effet qu'on en attend? Les thèmes qui y sont abordés (valorisation du travail, de l'effort, de la société de consommation, des rapports de classes...) ne contribuent-ils pas à la normalisation, à l'adaptation de l'enfant au mode de vie décidé pour lui par les adultes?