Documents  ANNIE FERREY-MARTIN | enregistrements trouvés : 7

" Où et pourquoi se mobilise-t-on aujourd’hui en France ? Il existe, dans certains territoires, une tradition de lutte spécifique qui s’est ancrée localement et se perpétue. Du littoral breton aux banlieues parisiennes, de la campagne basque aux universités lyonnaises en passant par l’archipel guadeloupéen, le journaliste Romain Jeanticou est allé à la rencontre de celles et ceux qui mènent ces combats. Dans les potagers de Notre-Dame-des-Landes, Paul, le doyen de la ZAD, raconte une vie de luttes bottes aux pieds en Loire-Atlantique. À Grenoble, Anne, jeune militante féministe, renouvelle les combats du tout premier planning familial du pays. À travers sept territoires et des dizaines de récits intimes et politiques, l’auteur dresse un tableau vivant de l’évolution du militantisme. On y entend les désillusions, la violence et le poids de l’engagement sur les existences, mais aussi le cœur vibrant et joyeux de la lutte.
Romain Jeanticou est grand reporter au magazine Télérama, où il couvre depuis 2017 les luttes politiques et sociales. "

Au sommaire :
1. "Euskal herria ez da salgai" - Luttes pour le logement au Pays basque
2. "Nous ne défendons pas la nature, nous sommes la nature qui se défend" - Luttes de la terre en Loire-Atlantique
3. "Ils ne décideront plus pour nous" - Luttes féministes à Grenoble
4. "Nukleel ? Nann trugarez" - Luttes de l’énergie sur le littoral breton
5. "Pas de justice, pas de paix" - Luttes contre les violences policières dans les banlieues parisiennes
6. "Siamo tutti antifascisti" - Luttes contre l’extrême droite à Lyon
7. "La gwadloup sé tan nou" - Luttes anticolonialistes en Guadeloupe

« Si j'ai comparé la condition féminine à un iceberg, c'est justement parce que tout s'entremêle, tout achoppe, tout accroche, tout dérange finale-ment. Jusqu'à l'invisible, jusqu'à l'indicible. Jusqu'aux racines immergées - la culture, la création, la famille, l'amour, l'homme enfin. Autant de rapports fondamentaux et masqués. Et si j'ai raconté quelques traits de mon enfance et de mon apprentissage de femme, c'est que je voulais dire aux autres femmes - surtout aux plus vulnérables d'entre elles - que pour durs et inextricables qu'ils aient pu apparaître, mes chemins M 1 ont menée vers elles et la lutte commune. Que la faiblesse devient force quand naît la conscience. Et que de cette force consciente doit naître la femme adulte. "La Cause des Femmes" voulait donc, veut, au-delà de la contraception et de l'avortement, donner tout son sens à notre liberté physique. C'est-à-dire faire éclater nos prisons, nos « enfermements » qui se complètent, se nourrissent l'un l'autre, convergent dans une tautologie subtile. Bouclée au foyer, surexploitée au travail, éloignée de la décision politique, niée dans ma sexualité, conditionnée par la culture et les mass média, je me présente : je suis la « Femme Enfermée. »

En se développant, la lutte pour l'avortement a mis en relief l'oppression principale qui s'exerce sur la femme à travers la fonction maternelle.
Militantes et militants ont dénoncé le caractère individuel et clandestin de l'avortement en créant des groupes d'accueil et d'action. Mais la répression, dirigée ensuite contre des femmes, à Bobigny, à Grenoble ou ailleurs, a centré la lutte exclusivement sur l'avortement.
Toutes les vieilles images : femmes perverties sexuellement, mauvaises mères, etc., sont réapparues, en sarabande, masquant l'autre lutte de femmes, plus menaçante pour l'équilibre de la société capitaliste patriarcale.
Comment les femmes proches ou moins proches des mouvement en lutte, des femmes d'âges, de situations familiales et de milieux sociaux différents, comment ces femmes vivent-elles leur maternité ? C'est cette question que pose l'enquête menée par Viviane Berthommier, Anne Ferrey-Martin et Catherine Wolff.

Comment est-on passé de la toute-puissance parentale à l'encadrement des parents par les professionnels de la santé et de l'éducation ? De la dénonciation, avec le MLF (Mouvement de libération de la femme), de la « maternité esclave » à la culpabilisation des mères ? De la difficulté à faire reconnaître la maltraitance parentale à la définition du mauvais traitement comme écart par rapport à la norme éducative ? Interrogeant pour la première fois ces évolutions paradoxales, Sandrine Gracia identifie plusieurs mécanismes articulés autour de la question de l'autorité scientifique et morale.
Revisitant, dans une évocation à la fois vivante et érudite, la grande lutte pour la régulation des naissances, elle met en lumière la manière dont l'éthique médicale s'est laïcisée en matière de procréation, et la ressource qu'a constitué l'expertise psychanalytique pour les médecins promoteurs de la régulation des naissances. Décryptant ensuite la construction psychanalytique de la « cause de l'enfant », qualifiée par Françoise Dolto de « révolutionnaire », l'auteur montre comment la conduite et le destin des femmes fut désormais indexé sur le bonheur de l'enfant, et comment se brouillèrent les frontières entre clinique et morale.
Outre la limitation de l'autonomie des femmes, l'une des retombées de ce brouillage des registres et compétences est la dénonciation d'une nouvelle maltraitance (la « violence éducative », qui serait exercée par les parents réfractaires aux bons usages), et l'émergence d'un militantisme individuel et institutionnel (aux niveaux national et européen) pour faire sanctionner les « déviances » parentales, coïncidant de fait avec les pratiques des milieux populaires.